民族考古学:历史留在现代世界里的“冰箱”(2)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】2,民族考古学是建立在总结文明发展的规律基础上,而不是拣自己顺眼的,网上一些历史大V做的古今对比图其实就是后者。 3,民族考古学所作的工作是
2,民族考古学是建立在总结文明发展的规律基础上,而不是拣自己顺眼的,网上一些历史大V做的古今对比图其实就是后者。
3,民族考古学所作的工作是类比和参考,而不是说那个对象就是一模一样的情景再现了,所以即便对象找对了照抄也不可取。
而类比也不是我们在网上看的那么简单,搜几张图片,外观相似就可以拼在一起,然后配一小段文字就说他们之间是有关系的。这种做法是又愚蠢又懒惰的,如果是明知故为大概还要加上又邪恶又虚伪。
仅靠拼图对比,这件就会成为猫砂铲 / 网络
汪宁生将民族考古学的研究方法分为三个步骤:
类比==>>假设==>>验证
黄建秋梳理的步骤更为细致,分为三个阶段共八个步骤:
阶段一:考古材料分析,查相应的民族志资料,对比分析
阶段二:提出假说,假说的验证,检查验证结果,一般小结
阶段三:理论阐述
其中光“对比分析”就不是让你看一下像不像这么简单,而是需要展开定量和定性分析。而要做到这点,对文物本身的分析鉴别是少不了的,找合适的类比对象就更不容易了,如果那些地方网络发达、资料完备就基本没啥参考意义了,所以不少学者都是自己亲自去做田野调查的。
在我国,民族考古学主要还是用在没有文字资料的史前时代,这是因为我国的文献实在是太发达了,很容易就形成了文献导向。王国维的二重证据法那段话,其实更多地强调了“地下之新材料”。而国外就没有这个条件,他们就会更依赖实物,这也是为什么民族考古学会出现。
其实文献资料也是有偏颇的,在有文献资料的时代也可以使用民族考古学,也就是以今观古。
比如之前提到的“三绺梳头”,发过《客家髻鬃:汉家女子“三绺梳头”的发髻遗风》《妈祖髻:最感动的看到你依然充满生命力地活着》《六堆客家妇女“髻鬃/三把头”梳头过程》等文。不过还是要强调,即便这个“古”与“今”没有像跟史前社会那么遥远,但依然是有差异的,自从我发了好几篇这个文章以后,就看到了很多人开始将这些地区的遗存当作原貌了。要明白,这些参考对象永远只是类比的对象,而不是历史本身。
民族考古学(Ethnoarchaeology)虽然名字里带着民族(中英文民族的定义也有所不同),其实它既不只针对少数民族,也不并没有某些人很在意的华夷之辨问题。
而它所面临的问题大概也就是,在全球化浪潮如此汹涌的时代,21世纪都要开始数到第三个十年了,我们还能看到多少工业文明之前的东西呢?虽然说,民族考古学不应完全以前工业文明为切割线,但是现如今工业都已经4.0了,时代巨轮滚滚,能有多少保留呢?
工业文明进程(各种划分形式略有不同) / 网络
前阵子和朋友聊起,到上个世纪九十年代中期之前的一些田野考察类著作是最有含金量的,中国各地还保留了不少有价值的民族志资料可供调查。然而问题也在于,当时的国人无暇顾及这些,所以如今可见不少的调查是日本人或台湾人完成(部分可见《有一种中华土味图书,叫做汉声 | 荐书》)。等我们腾出手来干这些事的时候,这些信息也逐渐消失了,几乎就是不可调和的矛盾。
如果民族考古学是一种冰箱理论的现实科学版,这个冰箱里的食物也正在逐渐变质。
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文章来源:《世界民族》 网址: http://www.sjmzzz.cn/zonghexinwen/2021/0326/450.html