希腊语的历史发展,意大利民族的文艺革新(3)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】南意大利从没有完全丧失其希腊特性,即使在伦巴第公爵统治之下时也是如此。南部意大利和西西里由于地理位置的因素、不断更换的统治者导致拉丁文化
南意大利从没有完全丧失其希腊特性,即使在伦巴第公爵统治之下时也是如此。南部意大利和西西里由于地理位置的因素、不断更换的统治者导致拉丁文化、希腊文化、阿拉伯文化在这里混合了,一个几乎现代的观点是诺曼王子和他们的霍亨斯淘芬继承者——弗雷德里克二世、曼弗雷德——他们深受这种混合文化的影响。人们从希腊原文或阿拉伯文翻译了大量希腊哲学著作、自然科学著作、医学著作,萨勒诺医学校就因其获得了这类知识而著称。像许多来自摩尔西班牙的著作一样,这些著作也传播到北方。
出现了与作为逻辑学家亚里士多德不同的另外一个亚里士多德形象,那一时代人们只熟悉亚里士多德这一人物,不过在不同的地区人们对亚里士多德的态度也不同,有的热情接受,有的带有忧虑。影响是十分巨大的,特别是在英格兰更是如此。索尔兹伯里的约翰罗伯特.格罗塞泰斯特,特别是罗杰,培根时是一理知识渊博的人;特别是培根更富有大胆的原创思想。
教会并不准备容忍这种发展,教会有能力使一切事物处于整个教会体系控制之下,这个体系就是由托马斯阿奎那为正统的天主教所作出的权威解释。我们在这里所关心的仅仅是这里有没有希腊语言研究,甚至有没有从中产生一点对古典学术史研究兴趣的基础。困难之处在于缺乏与原始文献的接触,在那些为专家们准备的文献中缺乏富有希腊特殊性的闪光之处——换句话说,就是缺乏带有贵族气质的美与艺术——但愿将来能看到。
另一方面,中世纪盛期所自然产生的这些文化产品证明这个品质;这时的学者并不缺乏思想的原创性。这是一个几乎不能意识到可能存在不同风格、不同精神的时代,另一方面那时的建筑物比如哥特式建筑发展为能完美表现出设计者天才的每一方面。
当然,修道院处于败落的状态;人们为城镇和华贵的庭院所吸引,放弃了修道院的生活。毫不奇怪的是在被人遗忘的修道院橱柜里埋藏着陈旧的羊皮纸卷;假如不从外界注入一种新的精神的话,假如不能发 现这些羊皮卷的话,它们会最终全部消失——一种已累积了能量的精神注定是要扫荡哥特式艺术,扫荡经院哲学的,并以新的理想、新的生活方式开创一个新的时代。
从那些模糊渴望中产生的这种新精神激发了意大利人的民族感情,这种民族感情以怀念罗马共和时代的伟大以及躲避当今贫困的现实。哥特式艺术至高无上的地位并没有扩展到意大利,意大利到处存在的古迹使人们回想起已逝年代的辉煌。
实际上,意大利拥有一位其他民族不能比拟的诗人但丁,也就是从但丁开始,民族语言受到古典语言的影响;虽然但丁或许也曾为中世纪的景象、天主教的形而上学感到骄傲,但这并没有阻碍但丁去谴责教会所犯下的错误,但丁选择维吉尔作为他的导游。托钵修会的新虔诚精神似乎不久就不是灵丹妙药了,吉拜尔派的梦想也破碎了,教皇被囚禁在阿维侬,失去了自由与尊严。
这个世界不可忍受的重担使他们忧虑重重,人们在不断寻找一个新的起点,所以兴起了民族感情的浪潮。克拉·狄·里兹通过引用皇帝韦伯芗的法律来教导罗马人民获得独立自主的权利,彼德拉克在丘比特神殿被授予桂冠诗人的称号,而马昔日辉煌的形象就像一座遥远的灯塔通过荒芜的长夜照射过来。第一位人文主义者彼德拉克的主要目标是复兴罗马诗歌、修辞的壮美,开始搜索已为人们遗忘的古代罗马词汇,而这些是哺育新罗马精神的基础。
我们一定不要忘记的是我们称之为文艺复兴那场伟大运动的历史背景。我们都知道从这场运动诞生的东西-它是怎样逐渐地改变了那些曾笼罩着欧洲全部生活的思想、感情、行为、习俗和意志的。我们没有必要在这里深究这些事情;我们关心的是这时与历史、学术没有关系的消极因素,这些消极因素在古典文献研究方面和传播方面都起着很大的作用。
那时的人文主义者宁愿是文学家、出版家、教师,而不愿成为学者。彼德拉克的魅力形象使我们着迷;佛罗伦萨的手稿收集者-克鲁西奥·萨鲁塔提、尼克罗·尼克里和其他这类人-这些人在本质上都意气相投的;我们可以举多少有点游离于文学界的珀乔·布拉奇奥里尼为例,该人的人性非常特别,具有好与坏的两个方面,我们带有同情心而不是认为他们应该如此去研究他们的生涯,研究他们在奉承与滥用之间的变动状态。 文章来源:《世界民族》 网址: http://www.sjmzzz.cn/zonghexinwen/2021/0314/404.html